海口萨摩（青岛萨摩耶犬舍）

色雷斯人的居住范围在历史上有哪些变迁?

1、色雷斯人的居住范围在历史上有以下变迁：早期广泛分布：色雷斯人最初占据从攸克辛海到亚得里亚海的整个巴尔干半岛，甚至东至密俄提斯湖和辛梅里亚海峡，包括了今阿尔巴尼亚、塞尔维亚、克罗地亚、乌克兰南部沿海等地。

2、从古至今，色雷斯族群在历史的洪流中历经变迁。起初，居住在保加利亚境内的色雷斯人曾被马其顿－希腊帝国统治，随后在公元前2世纪被罗马征服，成为了罗马帝国的一个行省。在希腊和罗马文化的熏陶下，色雷斯人经历了深远的影响，直至拜占庭时期。

3、色雷斯的地域范围古今不同： 色雷斯人最初居住在中马其顿，但在公元前7世纪早期马其顿王国成立后，色雷斯人受到挤压，被迫向东转移，最终占据了巴尔干的东北。随后，希腊人开始在色雷斯人领地的沿岸殖民，这遭到色雷斯人的激烈反抗。从波希战争到伯罗奔尼撒战争，雅典先后9次对斯台蒙峡谷地区殖民活动都以失败告终。

4、巴尔干半岛上古老的色雷斯人，是最早居民之一，分布在现今保加利亚、希腊等国，说色雷斯语，源自公元前7世纪的赫布鲁斯河流域。他们的居住地——色雷斯地区，东至黑海，西至斯特里蒙河，北至多瑙河，南至爱琴海，历史边界随时间变迁。

5、色雷斯人世代居住的色雷斯地区（Thrace或Thracia/Thrakia），位于巴尔干半岛的东部，其历史界线曾历经变动。

为什么鉴真死活都要东渡去日本?

1、六次东渡 742年，日本留学僧荣睿、普照到达扬州，恳请鉴真东渡日本传授“真正的”佛教，为日本信徒授戒。当时，大明寺众僧“默然无应”，唯有鉴真表示“是为法事也，何惜身命”。遂决意东渡。 第一次东渡 742年冬，鉴真及弟子21人，连同四名日本僧人，到扬州附近的东河既济寺造船，准备东渡。

2、说的好听一点就是传播中华文化，其实别人根本不需要你鉴真去传播，因为华夏文化的先进性，导致华夏文化圈内的小国家，如高丽、日本等，早就派出一波波的留学生，贪婪地吸取华夏文化。

3、鉴真大师乃是著名的律宗大师，而日本在戒律方面极度缺失，所以您能够理解为什么这俩日本和尚苦苦哀求鉴真大师东渡日本的原因吧）从中国到日本路途艰险，前程吉凶难测，所以弟子们一个个都默然不语，而鉴真大师毅然同意前往是为法事也，何惜身命？诸人不去，我即去耳。

4、他们觉得能证明这个说法的就是：“既然只是出去宣讲佛法，为什么不正大光明的走出去，而要偷渡呢？”其实当时唐王朝的统治者是比较重视道教的，希望道教也能像佛教一样在日本生根发芽，当日本方面拒绝了唐玄宗的请求后，唐玄宗才下令禁止鉴真前往日本。

5、但其实鉴真东渡的真正历史意义在于它促进了当时唐朝与日本社会在文化上的交流。可以说在文化传播这方面上鉴真为唐朝做出了很大的贡献，也为我国吸取当时其他地方的文化作出了很大的贡献。而且鉴真所带过去的先进技术以及先进文化，可以说让当时的日本少走了1000年的弯路。

6、当时鉴真东渡，中国皇帝是不让他去的，这和尚非不听啊，偷着走也要去。根据圣武和孝谦的意愿，鉴真作为律宗高僧，应该担负起规范日本僧众的责任，杜绝当时日本社会中普遍存在的托庇佛门，以逃避劳役赋税的乱象。因此，孝谦下旨：“自今以后，传授戒律，一任和尚”。

唐朝对外交往方面著名的历史人物及其行动

唐朝对外交往活跃的表现及事例如下：宗教文化交流 鉴真东渡：鉴真六次前往东瀛，传授佛教并带去大量书籍文物，极大地促进了中日文化的交流与发展，使佛教在日本更为广泛地传播。玄奘西行：玄奘历时17年，西行5万里到印度取真经，并穷一生译经1335卷。

鉴真东渡：鉴真东渡，是指僧人鉴真前往东瀛传授佛教。鉴真曾六次前往东瀛，辛勤不懈地传播唐朝多方面的文化成就，并带去了大量书籍文物。具有极大的历史意义促进了中日文化的交流与发展，使佛教更为广泛的传播。

空海与鉴真和尚 日本来中国学习的学问僧共约九十余人，其中最著名的是空海。他于804年（贞元二十年）来中国，在长安青龙寺向惠果学密宗，回国时带回一百八十多部佛经，在日本建立了密宗。他还对中国的文学和文字有深刻的研究，在中日文化交流方面做出了重要贡献。

鉴真6次东渡日本路线

鉴真东渡的路线如下图所示：742年第一次东渡，因弟子间意见分歧而错过了机会。次年十二月第二次东渡，出海不久，船只触礁损坏，又不能成行。第三次东渡，由于有人报告官府，受阻未能成行。744年，鉴真派弟子秘密购买船只，并以巡礼“佛迹”为名，准备第四次东渡。

最后传顺水南漂十四天后靠岸，抵达海南岛南部振州（今崖县），这第五次东渡又失败了。

鉴真东渡日本采取了航海的方式，共耗时12年。鉴真东渡的路线如下图：鉴真，唐朝高僧，14岁出家，本姓淳于，江苏扬州人。在天宝十二年（753）十月第六次启程，终于东渡成功。

此时，鉴真由于水土不服加之旅途劳顿，又为庸医所误，导致双目失明。过了大庾岭，鉴真大弟子祥彦又在吉州（今江西吉安）坐化，鉴真十分悲痛。接下来鉴真又经过了庐山、江州（今江西九江）、润州江宁县（今江苏南京），回到了扬州。第五次东渡结束。第六次 由于鉴真的游历遍于半个中国，因此声名大噪。

鉴真和尚生平简要

鉴真和尚生平简要如下：生平背景：鉴真和尚，俗姓淳于，生于唐高宗永淳年间，出生在一个崇尚佛教的家庭。成长经历与佛学修为：年幼时即随父母信佛，对佛教表现出浓厚兴趣。青年时期出家修行，深入钻研佛教经典，逐渐在佛教界崭露头角。修行过程中注重内心修炼，同时积极参与佛教事务的管理与组织工作。

鉴真和尚是唐代的一位杰出僧人，以下是对其生平的简要概述：出生与早年经历：鉴真出生于687年，扬州江阳县。14岁时，他被智满收为沙弥，开始接触佛法。律学造诣：鉴真在神龙元年依道岸律师受菩萨戒，后在景龙年间于长安受具足戒，并游学长安两京，精研律藏。

鉴真在日本首次建立起了严格的戒律制度，使得日本佛教走上正轨，便利了政府对佛教的控制，杜绝了由于疏于管理而造成的种种弊端，促使佛教被确定成为日本的国家宗教。鉴真和其弟子所开创的日本律宗也成为南都六宗之一，流传今日，尚有余辉。

鉴真东渡的主要目的是弘化佛法，传律授戒。鉴真僧众在日十余年的活 动达到了这个目的。由于天皇的重视，鉴真被授于“大僧都”的职务，成为 “传戒律之始祖”。“从此以来，日本律仪，渐渐严整，师师相传，遍于寰 宇。”鉴真所建唐招提寺成为日本的大总寺。日本的佛经多由百济僧侣口传 而来，错漏较多。

以下是鉴真高僧的生平简介： 早年生涯 鉴真大师是扬州江阳人，自幼聪慧，有慧根。14岁出家为僧，成年后不久便名声大噪。他的名声甚至传到了日本，吸引了日本僧侣的邀请。 东渡日本 鉴真大师六次东渡日本，前五次均因各种原因未能成功。但他从未放弃，一直致力于促进唐朝与日本之间的文化交流。